一神论的影子
内容简介：
赵汀阳是中国最好的哲学家之一，阿兰•乐比雄是法国著名人类学家，欧洲跨文化研究院主席，两人多年前在卢浮宫的一次对话，促成了本书的诞生。
作者简介：
赵汀阳，中国哲学研究所研究员，长城学者。
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Kaiho03-26乐比雄非常真诚地提出了跨文化的问题，但他却以法式贵族特有的诗性浪漫回避了这个问题，以致于在后面几封回信里，跨文化似乎只有在少数“原初经验”的感受者那里才是可能的。赵汀阳先生始终认为一神论是现代意识的深层结构，并且以关系理性质疑了乐比雄的现象学立场。在他看来，跨文化事业之所以可能，在于寻找到跨文化的聚点（focal point），而非沉醉于交互主体性的体验中。其次，还有一层方法论上的更新，互惠知识的生产不等同于在多重文化镜子间的相互观照，而是首先应当改造文化的镜子，首先是对于世界观的改造。只有以他者的文化重塑了自身，将他者的外部性内化，文化重构才得以可能。这就需要互惠知识研究者能够对于自身传统进行重估（对于中国来说，那就是历史），并且想象一个二者能够相互交流的可能性条件——也许就是天下体系？
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恶鸟03-21可以说是十封东西方文化、哲学、神学的激荡之信，赵汀阳的天下体系，孔的上天不言和维特根斯坦，老子的绵绵不绝的道和胡塞尔的搁置，一神、多神和天道，可以窥见所谓大数据和AI这种新一神论是多么荒诞无知。
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Joeur09-04原本设定的主体似乎是“跨文化”的问题，但是其实全部的主要内容都是关于赵的所谓“一神论”的观点来讲的。其实我第一眼读到赵对于一神论的观点的时候就很奇怪为什么他把各种很不一样的东西都放到了“一神论”这个大筐子里面去然后加以批评，明明其中有很多东西是在前基督教时代就已经存在的，来自于希腊文明的东西。乐比雄其实在好几封信里面都含糊地说了这个事情：雅典和耶路撒冷是不一样的，把雅典的问题都归于耶路撒冷闪米特传统是很不公平的，但是赵却没有回应这个问题。而且关于一神论，为什么不谈谈伊斯兰苏菲，不谈谈巴哈伊？东正教和天主教以及新教各个教派也都有很多不同点。对话的双方都在回避某些关键问题。赵虽然用了一种更加平实的语言来说，但是很多观点其实很含糊，感觉只是在卖自己的观点。反过来乐比雄的文风又让人觉得抓不住重点。
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