性经验史（3卷本）
读书评论：
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未名日04-191卷：17～19世纪伴随权力审查而不断发生变化的话语净化机制下的经验生成说。阐述条理可以说是以混沌的书写对应性史的混沌。20201201第三遍，福柯是那个时代的天才。有着超前的研究和书写方式。不是写给大众的通俗读物，二、三卷更适合大众阅读，也会更有收获。
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等待野蛮人05-05福柯始终分析权力系统，福柯的思想基石是人――权力实体。这本书首先分析权力对性的掌控史，实际上，性与权力控制的关系非常微妙复杂，远不是压抑与反抗这种二元论。然后讲述古希腊，罗马对性婚姻的自我控制，自我驯化，试图为其找到秩序。这本书最有价值的就是第一卷。
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我知道什么03-14它讓我們相信，它是與我們的解放密切相關的。
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nom du cadeau02-09第一卷做的是谱系学研究也更偏学术理论化，二三卷就更多的是历史论述更易读点，但因对二三卷的兴趣不大，反倒不如前一卷读得畅快了
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.08-14感觉福柯和弗洛伊德都在提供一种角度，所有的意识形态国家机器，让肉身限制，精神上得到愉悦又更加限制，从而导致混乱的状态，现代社会精分越来越严重，是国家权力的不断提高和完善，让人的话语层面得到更大的快感，但肉体本身还是限制和禁止
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小魔女06-06看书的时候不小心被学弟撞见了，吓得我赶紧把书的封面挡上233
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illusion62604-16第一卷还比较审慎，谈论了对压抑假说的质疑，主张建立关于性话语与权力的认知意志的政治结构。“我们必须承认一种复杂的和不稳定的相互作用，其中话语可能同时既是权力的工具和后果，又是障碍、阻力、抵抗和一个相反的战略的出发点。话语承载着和生产着权力；它加强权力，又损害权力，揭示权力，又削弱和阻碍权力。同样，沉默与隐秘庇护了权力，确立了它的禁忌。但是，它又放松了它的控制，实行多少有点模糊的宽容。”第二卷围绕柏拉图的各种古典论述，读来很流畅，就什么节制、灵魂之爱之类的老生常谈。第三卷有点get不到他的逻辑，似乎是在论证关注自我与选择节制和婚姻的道德规训的关系，但感觉没有论述出比第一、第二卷更新的点，只多出来一些我并不怎么信服的奇怪知识点，比如梦的意象中哪些吉利哪些不吉利。
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浦島三友05-28话语、快感和权利交织之网。身体被纳入知识的对象以及权利关系，主题和《规训与惩罚》是一脉相承的。
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杜杜杜10-03我怪版本了。搞成三本真的很难看。每本都很讨厌的感觉。重新看别的版本。
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普通朋友04-10有的地方竟然译反了。
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Majime08-21对“坦白”、“节制”有了全新的认识。译文翻译得冗长拗口，加深阅读难度，第三卷基本没读多少。
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清心寡欲展三水07-27第一卷。太丰富，但对我来说也太难读：译文的缺憾、对例证的生疏、思想的幽深复杂，都难以掌握。但依旧能时时感受到他的锋芒、他的讽刺、他的磅礴和无数人所未发的观点，毕竟他是福柯。
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zh02-22The Use of Pleasure的“Use”译成“享用”过了，“快感的使用”或者直接“快感之用”就行。
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西子之瞳04-06没有说17世纪的道德风尚更符合人性，而是说在权力机制不断的完善与扩大的过程中，在文明的外衣裹挟的更加严酷的环境之下，肉身之重将会以精神的话语之剑穿破现实的囚笼。“权力关系并不外在于其他形式的关系（经济过程、认知关系和性关系），相反，它们内在与其他形式的关系之中。它们是在此产生出来的差别、不平等和不平衡的直接结果。它们彼此是这些差异化的内在条件。”听福柯谈权力就像谈爱人一样。
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冬至03-05先引用一段：福柯式的性史并非“行为”的历史（问题不在于人们如何实现“性”），也并非“再现”的历史（问题不在于人们如何构思“性”），而是构成伦理主体之经验模态的历史。第一册易读一些，驳斥了现代压抑说，在资本主义发展阶段，性话语明显增多，本质是一场生命政治，是对劳动力的控制，与福柯早期的规训说一脉相承，反而是后两本更有野心，返归到古希腊时期，考察人们在养生学、家政学和对男童的爱这几个层面上对性的幽深态度。性没有原罪，即便性行为算不上某种伦理实践，希腊人对快感的享用上也在促进自身对伦理的需求。不得不吐槽翻译，很多西式长句本来就很难懂，译者不做调整不说，对某些词语的滥用，比如“一种”“一个”的冗余，也增加了阅读的困难，加之书中素材的生僻，这本书是我这一两年来读的最痛苦的一本。
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马扎罗06-01坦率的讲，看不懂。
